DIos es comienço . & medianeria . & fin & acabamiento de
todas las cosas . & sin el ninguna non puede seer .
¶ Ca por el su poder son fechas . & por el su saber
gouernadas . & por la su bondat mantenidas . Onde
todo omne que algun buen fecho quisiere començar .
Primero deue poner & adelantar a dios en el . & rogandol
& pidiendol merçed . quel de saber . & voluntad . & poder por que
la pueda bien acabar . ¶ Et por ende Nos don alfonsso por la gracia de dios
Rey de castilla . de Toledo . de leon . de gallizia . de Sevilla . de cordoua .
de Murcia . de iahen . del algarbe . ¶ Entendiendo los grandes
logares que tienen de dios los Reys del mundo . & los bienes que del resçiben
en muchas maneras . & sennalada mente en la muy grant honrra que les
faze . queriendo ser llamados Reys . que es el su nombre . ¶ Et otrossi por
la iustiçia que an de fazer para mantener los pueblos de que son sennores que es
la su obra . ¶ Et conosçiendo la muy grant carga que les yace en esto
si bien non lo fiziessen . non tan sola mente por el miedo de dios que es poderoso .
& iustiçiero . a cuyo iuyzio an de uenir . & de que se non pueden por ninguna
manera asconder . njn escusar . que si mal fizieron non ayan la pena que
meresçen . Mas aun por la uerguença . & el affrontamiento de las gentes
del mundo que iudgan las cosas por uoluntad . mas que por derecho . Et
auiendo grant sabor de nos guardar destos affruentos . & del danno que dellos
nos podrie uenir . & catando otrossi la muy grant merçed que nos el fizo
en querer que uiniessemos del linage onde uenimos . & el grant logar en
que nos puso faziendo nos sennor de tan buenas gentes . & de tan grandes
tierras commo el quiso meter sso nuestro sennorio . ¶ Catamos carreras
por que nos . & los que depues de nos en nuestro sennorio regnassen ssopiessemos
çierta mente los derechos para mantener los pueblos en iustiçia & en paz .
¶ Et otrossi por los entendimientos de los omnes que son departidos en muchas
maneras . se acordassen en uno con razon uerdadera & derecha para connosçer
primera mente a dios cuyos son los cuerpos & las animas que es sennor
sobre todos . & desi a los sennores temporales de quien resçiben bien fecho
en muchas maneras . cada uno segund su estado . & el debdo que an con ellos .
¶ Et otrossi que fiziesen aquellas cosas porque fuessen tenudos por buenos .
et de que les uiniese bien . & se guardassen de fazer yerro que les estudiesse mal

et de que les pudiese uenir danno por su culpa . ¶ Et porque todas estas cosas non
puedem fazer los omnes complida mente . si non conociesen cada uno su estado . qual es
et lo quel conuien que faga en el e de lo que se deue guardar . ¶ E otro si de los estados
& de las otras cosas . A quel deuen obedecer . por esso fablamos de todas las razones .
que a esto pertenescen . ¶ Et fizimos ende este libro . por que nos ayudemos nos
del . ¶ Et los otros que despues de nos uiniessen . conosciendo las cosas &
yendo a ellas cierta mente . ¶ Ca mucho conuien a los reyes sennalada
mente a los desta tierra . de auer grande entendimiento . para connoscer las
cosas . segum son . Et estremar el derecho del tuerto & la mentira de la uerdat .
ca el que esta non supiere non podra la iusticia fazer bien nin complida
mente que es dar a cada uno lo que le conuiene o lo que merece .
¶ E por que las otras gentes son leales & de grandes coraçones por esso
ha menester que la lealtad se mantenga con uerdat & la fortaleza de las uoluntades
con derecho & con iusticia . ¶ Ca los Reyes sabiendo las cosas
que son uerdaderas & derechas . fazer las han ellos . & non consintian a
los otros que passen a ellos segund dixo el Rey salamon que fue
muy sabio & muy iusticiero que quando el Rey subiere en su cathedra
de iusticia . que antel su acatamiento se desaten todos los males . ¶ Ca
pues que lo el entendiere guardam a ssi & a los otros de danno . ¶ E por
esta razon fazemos sennaladamente este libro por que siempre los reyes
de nuestro sennorio se caten en el assi como en espeio & uean las cosas que
en si han de emendar & las emienden . ¶ E segund aquesto que fagan en los
suyos . mas por que tantas razones nin tan buenas como aurien menester
para mostrar este fecho non podemos nos fallar por nuestro entendimiento .
nin por nuestro seso para complir tan grand obra & tan buena como esta acorrimos
nos de la merced de dios & del bendicho su fijo nuestro sennor ihesu xpisto
en cuyo nombre nos le començamos & de la uirgen sancta maria su madre que
es medianera entre nos & el & de toda la su corte celestial . ¶ Et otrosi de
los dichos dellos . & tomamos de las palabras & de las buenas razones
que dixeron los sabios que entendieron las cosas razonables mientre segund
natura . & de los derechos & de las leyes & de los buenos fueros que fizieron
los grandes sennores & los otros omes sabidores de derecho . de las tierras
que ouieron de iudgar . ¶ E pusimos cada una destas razones do conuiene
¶ E a esto nos mouio sennalada mente tres cosas . ¶ La primera que el muy

noble bien auenturado Rey don fernando . nuestro padre que era complido de
iusticia & de derecho lo quisiera fazer si mas uisquiera & mando a nos que lo
fiziessemos . ¶ La segunda por dar ayuda & esfuerço a los que despues
de nos regnassen . por que pudiessen sofrir la grand laceria & trabaio
que ha en mantener los regnos los que bien lo quisieren fazer ¶ La
tercera por dar carrera a los omnes de conosçer derecho & razon & se sopiesen
guardar de fazer tuerto nin yerro . ¶ E sopiessen amor & bendezjr
a los otros sennores que despues del uinjessen . ¶ E este libro
fue començado a componer e a fazer uispera de sant iohan babtista .
quatro annos & ueyente & tres dias andados del comienço de nuestro reynado .
que començo quando andaua la era de adam en çinco mill & honze annos
braycos & dozjentos & ochenta & siete dias mas . ¶ E la era del diluuio
en quatro mill & trezjentos & cinquenta & tres annos Romanos
& ciento & cinco dias mas . ¶ E la era de nabucodonosor en mill . & nueueçientos
& nouenta & ocho annos romanos . & nouenta & seys dias
mas . ¶ E la era de felipo el grande Rey de grecia . en mill . & quinientos
& setenta & quatro anos Romanos & ueynte & dos dias mas .
¶ La era de grand alixandre de maçedonia en mill . & quinientos &
setenta & dos annos Romanos & dozientos & quarenta dias mas . ¶ E
la era de cessar en mill & dozientos & ochenta & nueue annos romanos
et ciento & cinquanta & dos dias mas . ¶ E la era de la encarnacion en
mill . & dozjentos & cinquanta & vn anno . Romanos & ciento & cinquanta
& dos dias mas . ¶ E la era de dacianus el egipçiano . en nueuecientos
& setenta & siete annos romanos & dozjentos & setenta & siete dias
mas . ¶ E la era de los arauigos en seyscientos & ueynte & nueue
annos Romanos & trezientos & ueynte & tres dias mas . segund los
annos delos seyscientos & quarenta & nueve & ochenta dias mas .
¶ E la era del Rey yesdesart el perssiano en seyscientos & diez & nueue
annos romanos & trezjentos & cinquanta dias mas . ¶ E segund los
annos de los persianos seyscientos & ueinte & ciento & çinquanta dias mas .
¶ E fue acabado desde que començado a siete annos complidos . Por
quales Razones este libro es partido en siete partes .
SEtenario es dicho un cuento muy noble & que loaron mucho los
sabios antigos por que se fallan en el muchas cosas & muy sennaladas

que se departen por cuento de siete . assy como todas las criaturas que son
departidas en siete maneras . ¶ Ca segund dixo aristotiles & los otros
sabios o es criatura que non ha cuerpo ninguno . mas es spirital . como angel
& alma . ¶ E es cuerpo simple que nin se engendra nin se corrompe
por natura & es celestial assy como los çielos & las estrellas . ¶ E a cuerpo
simple que se engendra & se corrompe por natura assy como los elementos .
¶ E a cuerpo compuesto & alma de crecer & de sentir & de razonar
como el omne . mas de razonar con las otras animalias que non son
omnes . E ay cuerpo compuesto . de crecer mas non de sentimiento .
nin de razon assy como arboles & todas las otras plantas . ¶ E ha
cuerpo compuesto & non alma niguna nin sentimiento nin otra cosa .
como los metales & las piedras & las cosas minerales que crian en
la tierra . ¶ E otrosy todas las cosas naturales an mouimiento que se departen
en siete maneras . ¶ Ca o es asuso o ayuso o delante o atras . o
a diestro o a siniestro o en derredor . ¶ E en este mismo cuento fallaron
los sabios antigos las siete estrellas mas nombradas a que llaman planetas
de que tomamos cuenta por los siete cielos en que estan . & pusieron
les nombres & ordenaron por ellas los siete dias de la selmana . ¶ Otrosy
los sabios departieron por este cuento de siete las partes de toda
la tierra a que llaman dimas . ¶ Otrosy por essa mesma cuenta departieron
los metales . ¶ E algunos y ouo que por este cuento de siete departieron
los saberes a que llaman artes . ¶ E esso mesmo fizjeron de la hedat
del omne . ¶ E aun por esse mesmo cuento mostro dios a los que eran
sus amigos muchas de sus poridades . por fecho & por semeiança assi
como a noe . a quien mando fazer el archa en que se saluasse del diluuio
& quel mando que de todas las cosas que fuessen limpias & buenas meties
se en ella siete . ¶ E otrosy iacob que fue patriarcha siruio a su suegro
siete annos por rachel . & por que le dio a lia siruio otros siete annos por ella
mesma . ¶ E esto fue por grand significança . ¶ iob su fijo que
fue poderoso sobre toda tierra de egipto por el suenno que solto al Rey
fueron de los siete annos de mengua & de los siete de abondo . segund
el suenno que el rey sonnara de las siete espigas & de las siete uacas .
esto fue otrosy fecho por grand demostracion . ¶ Et otrosy a moysen
quando le mando fazer el tabernaculo en que fiziessen oracion los fijos

de israel entre todas las cosas mandole sennalada mente que pusiesse dentro
en el vn candelero de oro fecho en manera de arbol en que ouiesse siete ramos
& que fuesse fecho por grand significança . ¶ Et dauid que fue otrosy
rey de cuyo linage uino nuestro sennor ihesu xpisto . fizo por spiritu sancto el salterio
que es una de las meiores scripturas que ha en la sancta eglesia . ¶ E mostro en el
siete cosas . assy como prohecias oraçion & loor & bendicion . & arrepentimiento
& conseio & penitencia . ¶ E despues desto quando nuestro sennor quiso
fazer tan grand merced al mundo que denno prender carne de sancta maria
por nos aduzir a saluacion por que le pudiessemos ueer & uesible mente
cognoscer que era dios & omne & por este cuento mesmo segund dixo
el propheta ouo el en sy siete dones de spiritu sancto . ¶ E otrosi por aqueste
cuento segund dixeron los sanctos . ouo sancta maria de su fijo siete plazeres
muy grandes que cuentan en sancta eglesia . ¶ E en esta missma cuenta
nos dio nuestro sennor ihesu xpisto siete sacramentos por que nos pudiessemos
saluar . ¶ E otrosy en esta cuenta nos mostro el mesmo la oracion
del pater noster . en que ay siete cosas con quel deuemos pedir merçed .
¶ E otrosy san iohan euangelista que fue pariente & amigo de nuestro
sennor ihesu xpisto que fizo un libro a que llaman apocalipsi de muy grandes
poridades que el le mostro . ¶ E las mayores cosas que el escriuio son
todas partidas por este cuento de siete . ¶ Onde por todas estas
razones que muestran muchos bienes que en este cuento son partimos
este nuestro libro en siete partes . ¶ E mostramos en la primera dellas
de todas las cosas que pertenecen a la fe catholica . que fazen al omne cognoscer
a dios por crencia . ¶ E en la segunda de lo que conuiene fazer a
los emperadores & a los reyes & a los otros grandes senores tan
bien en si mesmos como en los otros fechos . que por ellos ualan mas
& sus regnos & sus tierras sean crecentadas & guardadas & las sus uoluntades
segund derecho se ayunten con aquellos que fueren en su sennorio
& fizieren bien . & en la tercera de la iusticia que ayuntan los omnes por amor .
faziendolos beuir unos con otros en paz & daquellas personas
que son menester para ella . ¶ E en la quarta de los desposorios &
de los casamientos que ayuntan amor de omne & de muger natural mente
et de las cosas que les pertenescen & de los fijos derechureros que nascen
dellos . & aun de los otros de qual manera quier . que sean fechos o

reçebidos . ¶ E del poder que han los padres sobre sus fijos .
¶ E de la obedencia que ellos deuen fazer a los padres . ¶ Ca esto
otro sy . segund natura ayuntan amor por razon del linage . ¶ E del debdo
que ay entre los criados & los que los crian . & entre los sieruos
& sus duennos . & los uassallos & sus sennores . que fazen esto mismo
por razon de sennorio & de bien fecho que reciben los menores de los
mayores . ¶ E otrosy por seruicio que reciben los mayorales de los otros
¶ E en la quinta partida de los enprestidos & de las comprar & de los cambios
& de todos los otros pleitos & conueniencias . que los omes fazen
entre sy plazjendo a amas las partes en que manera se deuen fazer &
quales deuen ser ualederas o non . & como deuen partir las contiendas
que entrellos nascieren . ¶ E en la sexta de los testamentos qui los
deue fazer & commo deuen ser fechos . & que manera pueden heredar .
los padres a los fijos & a los otros sus parientes & aun a los otros
estrannos & otrosy de las cosas huerfanas & de las cosas que les pertenecen .
¶ E en la setena de todas las acusaciones & de los males & de las
menguas que los omnes fazen de muchas maneras . & de las penas &
de los escarmientos que merecen por razon dellas . ¶ E desta guisa
se acaba la iusticia complida mente . que bien assy como los buenos
merecen buen gualardon por los bienes que fazen . otrosy los malos deuen
recebir pena por su maldat . ¶ Onde quien quisiere parar mientes
en todas las siete partidas de nuestro libro fallara y todas las
razones bien & complida mente . que pertenecen para ayuntar amor
de omne con dios que es por fe & por crencia . & otrosy de los omnes
unos con otros . Titulo primero que fabla de las leyes . sus leyes + son veynte
A seruicio de dios & a pro comunal de todos
fezimos este libro segund mostramos en el
comienco del . ¶ E partimos lo en siete partes en la
manera que de suso diximos por que los que lo leyesen
fallassen y todas las cosas complidas & ciertas
para aprouecharse dellas . & departimos toda la
partida por titulos que quieren tanto dezir como suma
de las razones que son mostradas en el . ¶ E estas razones en que se
muestran todas las cosas complida mente . segund son . & en el entendito

que han son llamadas leyes . ¶ Mas por que las gentes laman leyes
a las crencia que han los omnes . ¶ E ayudarien a algunas que estan en este
nuestro libro non fablassen de otra cosa & sinon de aquell tan sola mente . por ende
nos por sacarlos daquesta dubda quisimos lo fazer entender que leyes
son estas . ¶ E en quantas maneras se departen . & por que han ansi nombre
& quales son las uirtudes & las fuerças dellas . Et de que lugares
fueron tomadas & sacadas . & quales dellas perteneçen a la crencia de nuestro sennor
ihesu xpisto . & quales a gouernamiento de las gentes . & quales deuen ser en
si mesmas . ¶ E como han de ser fechas . & a que tiempo . & qual deue ser el
fazedor dellas . ¶ E a quien ha poder de las fazer . & como se deuen entender
& quien las puede expaladinar & fazer que las entiendan quando alguna
dubda y ouiere . & en que manera han de obedecer & iudgarse por ellas .
¶ E como son tenudos de las judgar . & por quales razones se deuen
emendar . & otrosi por quales se deuen desfazer . ¶ E en que manera deuen ayuntar
con estas a las que fazen de nueuo . ¶ E por quales razones non pueden
escusar los omnes del iuyzjo de las leyes . por non las saber . & quales
son aquellas que pueden ser escusadas . de non reçebir la pena . maguer
que las leyes mandan que non las sepan . ley primera que leyes son estas .
Estas leyes son establecimientos por que los omnes sepan beuir bien
& ordenamiento segund el plazo de dios . ¶ Otrosy segund conuiene
a la buena uida deste mundo . Ley segunda como se departen + las leyes en dos maneras .
Como quier que las leyes sean unas
quanto en derecho en dos maneras se departen quanto en razon . la
una es a pro de las almas & la otra es a pro de los cuerpos .
La de las almas est quanto en crencia . ¶ E la de los cuerpos quanto en
buena uida . ¶ E en cada una destas diremos adelante como se
deuen fazer . & por estas dos se gouierna el mundo . ¶ Ca en estas yaze
gualardon de los bienes de cada uno segund deue auer . & escarmjento
de los males segund mereçimiento de los males . ¶ E el departimiento
de los bienes es en tres maneras . ¶ E la primera que caye en las
mayores assy commo en los sennores & en los padres que cada uno
destos ha derecho de fazer bien de solos padres a los fijos & a los
parientes por naturaleza del linage . ¶ Los sennores a los uassallos
& a los otros que son en su sennorio . por el seruicio que dellos reçiben .

¶ E el otro departimiento es en los eguales . assi como es en los esposorios
& en los casamientos . ca el bien fecho destos tornase en pro de
aquel que lo faz en dos maneras . ¶ La una que le esta bien de lo fazer . ¶ La
otra que se torna todo a pro & a honrra de si mismo . ¶ E el tercero es en
los menores assi como con los fijos & con los cados . & en los uassallos
& en los sieruos . ca este bien fecho otrosy es en grand bondat del que lo
bien faze . & nacel ende dos bienes que son muy nobles el uno es grandez
& el otro poderio . ¶ Mas por que este departimiento de los bienes
non pode tener al pro si guardados non fuessen por esso ouo y mester tenpramiento
assi como de saber fazer o començar & commo & quando . ¶ E otrosi
en saber refrenar el mal & tollello & escarmentarlo en los tiempos & en
las sazones . que han menester catando los fechos quales son & quien los
faze & de que manera & en quales lugares . & con estas dos cosas endereça
el mundo faziendo bien a los que bien fazen & dando pena & escarmiento
a los que lo merecen . ¶ E nos el Rey don alfonsso veyendo que
en los otros libros que llaman de derecho dan escarmjento por los males
que fazen & non merecimiento por los bienes . Por esso touiemos por
bien que era razon de mandar poner en este libro tan bien gualardon
commo escarmiento . ley tercera que quiere dezjr ley .
LEy tanto quiere dezjr como leyenda en que yaze ensennamiento & castigo
que ligan & apremian la uida del omne que non faga mal & enmuestra
& ensenna el bien que deuen fazer & usar . ¶ E otrosy est dicha ley .
por que todos los mandamientos della deuen ser leales & derecheros & complidos
segund dios & segund iusticia . Ley quarta quales son las uirtudes & las fuerças + de las leyes .
Las uirtudes de las leyes son en siete maneras .
¶ La primera es creer . ¶ La segunda ordenar las cosas . ¶ La tercera
mandar . ¶ La quarta ayuntar . ¶ La quinta gualardonar . ¶ la
sexta uedar . ¶ la setena escarmentar . ¶ Onde conuiene que el que quisier leer
las leyes deste libro que pare en ellas mientes & que las escodrinne de guisa . que
las entienda . ¶ Ca si las bien entendiere y fallara todo esto que dixiemos .
& uenirle han ende dos proes . la una que sera mas entendido . la otra que se
aprouechara meior dellas . ¶ Ca segund dixieron los sabios el que lee las escripturas
& non las entiende semeia que las menosprecia . ¶ E es otrosy atal como
el que suenna la cosa & quando espierta non la falla en uerdat . Ley quinta de que + que fueron tomadas aquestas leyes .

Tomadas fueron estas leyes de dos cosas . ¶ La una de las palabras de
los sanctos que fablaron spiritual mente que conuiene a bondat del cuerpo & a saluamiento
del alma . ¶ La otra de los dichos de los sabios que mostraron
las cosas natural mente que es para ordenar los fechos del mundo de como
se fagan bien & con razon . ¶ E la ayuntança destas dos maneras de leyes
ay tan grand uerdat que aduzen complido ayuntamiento al cuerpo & al alma
del omne . ¶ E por ende al que las bien sabe & entiende es omne complido conosciendo
lo que ha menester para pro del alma . E del cuerpo . Ley sexta
para que pertenecen las leyes .
Desta crencia de nuestro sennor ihesu xpisto pertenescen las leyes que fablan
de la fede ca estas ayudan al omne con dios por amor . ca en creyendo
bien en el por derecho conuiene quel amen & quel honrren & quel teman amandol
por la bondat que en el ha . ¶ E otrosy por bien que nos faze . ¶ E han
le de honrrar por la su grand nobleza & la su grand uirtud . ¶ E temer
le por el su grand poder . & por la su grand iusticia . ¶ E el que esto fiziere
non puede errar que non aya el amor de dios complida mente . ¶ E al
gouernamiento de las gentes pertenecen las leyes que ayuntan los coraçones
de los omnes por amor . ¶ E esto es derecho & razon ca destas dos salle
la iusticia complida que faze a los omnes beuir cada uno como conuiene . &
los que assy biuen non han por que se desamar mas por que se querer bien . & por
ende las leyes que son de derecho fazen ayuntar la uoluntad de un omne con
otro desta guisa por amistat . Ley setena quales deuen seer las leyes .
Complidas deuen seer las leyes & muy cuydadas & catadas de guisa
que sean fechas con razon & sobre cosa que pueda seer fecha con razon
segund natura . ¶ E las palabras dellas que sean buenas & llanas
& paladinas de manera que todo omne las pueda entender bien en memoria
E otrosy han de ser sin escatima & sin pleito por que non puedan los omnes
del derecho sacar razon iusticiera por el su mal entendimiento queriendo
mostrar la mentira por uerdat & la uerdat por mentira . Ley .viij. como deuen ser + fechas las leyes .
Fechas deuen ser las leyes & complidas segund
dixiemos en la ley ante desta . ¶ E otrosy deue seer mucho escogido
el derecho que en ellas fuere puesto ante que sean mostradas
a las gentes . ¶ E quando dest guisa fueren fecha seran sin yerro & a

seruiçio de dios & a loor & a honrra de los sennores que las mandaron fazer .
¶ E a pro & bien de los que por ellas se ouieren a iudgar . ¶ E otrosy deuen
guardar que quando las fizieren non ayan roydo nin otra cosa que les estorue
que se fagan con conseio de omnes sabidores & entendidos & leales & sin cobdiçia
ca estos atales sabran cognoscer lo que conuiene a derecho & a iusticia & a
pro comunal de todos . Ley nouena que pro tienen las leyes .
□ Pro muy grande a marauilla trahen las leyes a los omnes . ca
ellas les muestran cognoscer a dios & cognosciendol en que manera
le deuen amar & temer . ¶ Otrosy les muestran cognoscer sus
sennores & sus mayorales & en que guisa les deuen seer obedientes & leales .
¶ E aun sin todo esto muestran les cognoscer a ssy mesmos como sepan
traher sus fazjendas . cuerda mente . fazjendo bien & guardando se de fazer
mal . ¶ Ca en cognosciendo bien estas cosas biuen derecha mente &
han folgura & paz & aprouecha se cada uno de lo suyo . & han saber dello
& enriqueçen las gentes & amochigua se el pueblo . & acreçienta se el sennorio
& creçe el bien & refrenase la maldat . ¶ E por todas estas razones dan
carrera al omne por que aya bien en este mundo e en el otro . Ley dezena qual + deue ser el fazedor de las leyes .
El fazedor de las leyes deue a dios
amar & temer & tenerle ante sus oios quando las fizjere por que
sean derechas & complidas . ¶ Otrosy deue amar iusticia & el
pro comunal de todos & seer entendido pora saber departir el derecho del tuerto
& non deue auer uerguença en mudar & en emendar sus leyes quando entendiere
ol mostraren razon por que lo deua fazer . ¶ E grand derecho es que
el que a los otros ha de endereçar & emendar quando erraren que lo sepa fazer
assy mesmo . Ley onzena quien ha poder de fazer las leyes .
Emperador o Rey puede fazer leyes sobre las gentes de su sennorio .
& otro ninguno non ha poder de las fazer en lo temporal . fueras
ende si lo fiziessen por otorgamiento dellos . ¶ E las que
de otra manera fuessen fechas . non han nombre nin fuerça de leyes . nin
deuen ualer en ningund tiempo . Ley .xija. como se deuen emendar las leyes .
Entender se deuen las leyes bien & complida mente & parando
siempre mientes en el uerdadero entendimiento dellas tomando
a la mas parte & mas aprouechosa segund las palabras &
las razones que y fueren puestas . ¶ E por ende non se deue escusar

por abreuiamjento de escriptura nin por razones menguadas por que los omnes
cayan en yero entendiendolo en una manera segund la letra & seyendo de
otra segund razon . ¶ Ca saber las leyes non es tan sola mjentre en
aprender & decorar las letras dellas . mas en saber el su uerdadero entendimiento .
Ley .xiij. quien puede declarar las leyes .
Dvbdosas seyendo las leyes por yerro de escriptura o por mal entendimiento
del que las oyesse por que ouiessen menester de ser despaladinadas
& bien fechas & entendida la uerdat dellas . esto non
puede por otre ser fecho sinon por aquel que las fizo . o por otro que sea en
su lugar que aya poder de las fazer de nueuo . & guardar aquellas fechas .
Ley quatorzena quales deuen obedecer las leyes .
Todos aquellos que fueren del sennorio del fazedor de las leyes sobre
quales el pone son tenudos de las obedeçer & guardar & iudgar
se por ellas & non por otro escripto de otra ley fecha en ninguna manera .
¶ E el que la ley faze es tenudo de la fazer cumplir E esso mesmo dezimos
de las otras que fuessen de otro sennorio que fiziesen pleito o postura
o yerro en la tierra o se iudgassen por las leyes . ¶ Ca maguer sean de otro
lugar non pueden seer escusados de estar a mandamientos dellas pues que
el yero fiziessen o ellos han poder . ¶ E los que esto non quisieren fazer tan
bien deuen seer apremiados como los otros de la tierra sobre que las ponen .
Ley quinzena como son tenidos todos los Reyes de guardar las leyes .
Gvardar deue el rey las leyes como a su fechura & a su honrra por
que recibe poder & razon para fazer iusticia . ¶ Ca si el non las guardase
uini contra su fecho . & lo destruyrie & uenir le ya ende dos dannos .
el uno en desatar tan buena cosa commo esta que ouiesse fecha . & el otro que
se tornarie en danno comunal mente a todo el pueblo . ¶ E por este lugar
en auiltaria a ssy mesmo & meter se ye por de mal seso . & serie su mandamiento
& de sus leyes menospreçiadas . ¶ E otrosy las deue guardar el
pueblo como a su uida & a ssu pro ca por ellas biuen en paz & reciben plazer
& prouecho de lo que han . ¶ E si lo non fiziessen mostrarien obediencia &
mandamiento de dios nin del sennor temporal . & yrien contra ellas & meter se
yan en carrera de muerte por tres razones . ¶ La primera por desmandamiento .
¶ La segunda por osadia . ¶ La tercera por maldat . mostrandose malos
que les plaze mas el mal que el bien . ¶ E por estas razones sobredichas

son los reyes tenudos de las guardar & todos los otros de la tierra
comunal mente . ¶ E desta non puede niguno seer escusado por razon
de crencia nin de linage nin de poder nin de honrra nin aun por demostrarse
por uil en su uida o en sus fechos . ¶ Ca pues que y es lo que tanne a loor
de dios & acrecentamiento de la fe . ¶ E otrosy lo que tanne a los Reyes
& a los otros grandes sennores en como deuen fazer para endereçar su sennorio .
& otro tan bien a los de la tierra cuyo es el pro comunal que cada
uno reçibe su parte del ninguno no puede ser escusado de las non obedeçer
& guardar . ¶ Ca los que lo non fiziesse yrien contra derecho de dios & de
los sennores terrennales & serie a danno de si mismos & de la tierra onde fuessen
naturales o moradores . E por derecho caerien en tres penas .
¶ En la de dios & en la del sennor natural . & en la del fuero de la tierra .
Ley diez & seys como se deuen emendar las leyes .
Por que ninguna cosa non puede seer en este mundo fecha que algund entendimiento
non aya de auer Por ende si en las leyes acaeciere alguna
cosa que sea y puesta que se deua emendar ha se de fazer desta guisa
que si el rey entendiere primero que aya su acuerdo con omnes entendidos & sabidores
en derecho & cate bien aquellas cosas que se deuen emendar . ¶ E esto
que lo faga con los mas omnes bonos que pudiere auer & de mas tierras por que
sean mucho en un acuerdo . ¶ Ca maguer el derecho sea noble cosa & buena
quanto mas acuerdo es & mas catado es meior & mas firme . ¶ E quando de
aquesta guisa fuere bien acordado deue el rey por su tierra desfazer los
yerros que ante auie en todas las leyes que eran & como tiene por derecho
de emendarlas . ¶ E esta es una de las meiores maneras en que emendar
se puede . ¶ Pero si el Rey tantos omnes non pudiere auer njn tan entendidos
nin tan sabidores halo de fazer con aquellos que entendiere que
mas aman a dios & a el & al pro de la tierra . Ley .xvija. como deuen seer + desatadas las leyes .
Desatadas non deuen seer las leyes por
ninguna manera fueras si ellas non fuessen tales que desatassen el
bien que deuen fazer . ¶ E esta serie sy ouiesse en ellas alguna cosa
contra la ley de dios . o contra derecho sennorio o contra grand pro comunal
de la tierra o contra bondat cognoscida . ¶ E por que el fazer es
muy graue cosa & el desfazer muy ligero . ¶ Por ende el desatar de
las leyes & toller las del todo que ualan non se deue fazer sinon con grand

conseio de todos los omnes bonos de la tierra los mas honrrados & mas sabidores
razonando primera mente mucho los males que y fallaren por que se deuan
toller . ¶ E otrosy los bienes que y son . & que se pueden seguir . ¶ E
despues que todo lo ouieren uisto si fallaren las razones de las leyes
eran mas a mal que a bien . puedenlas desatar & toller del todo . ¶ E si fallaren
que el bien ha una grand partida como quier que non egualas con el mal
deuen toller la sobeiania del mal & egualar lo con la bondat del bien assy
que de la bondat del bien & del apartadumbre del mal nasca derecho bueno .
& comunal . ¶ Onde como por todas maneras que auemos dichas se
pueden desatar . las leyes & non por otras . Ley .xviija. como deuan ayuntar + con estas leyes otras que fueren fechas de + nueuo .
Acaeçiendo cosa de que non aya
ley en este libro . por que sea menester de fazer de nueuo .
deue el rey ayuntar omnes entendidos & sabidores para escoger
el derecho por que se acuerden ellos en que manera deuen ende fazer ley . ¶ E
desque acordado ouieren do la han de meter primera mente en el su libro desi
en todos los otros de la tierra . sobre que el ha poder & sennorio & las leyes
que desta guisa son annadidas & fechas de nueuo ualen tanto como las
primeras o mas . por que las primeras hanlas usadas los omnes de luengo tiempo
que son como enuegeçidas . & por uso de cada dia reciben enoio dellas
¶ E otrosy por que los omnes mala mente cobdician oyr & saber & uer cosas nueuas .
¶ E por ende los que fizieren las leyes deuen querer que el bien & el derecho
que los de ante supieron que los non destoruen nin lo de ante los que despues
uinieren con peor entendimiento . ¶ E por ende deue catar el que faze las
leyes lo de ante & lo despues . E deque estas dos bien cataren luego entendra
que es lo de en medio . ¶ E las leyes que desta guisa fizieren han
de ser puestas con las otras . & aun adesantadas ante ellos . Ley .xix. por
quales Razones non se pueden los omnes escusar del iuyzjo de las leyes . por + dezjr que las non saben .
□ Escusar non se puede ninguno de la pena de las
leyes por dezir que las non sabe . ¶ Ca pues por ellos se ha de
mantener recibiendo derecho & fazjendolo razon es que las sepa . o
por leerlas . o por tomar el entendimjento dellas . & de los que las leen . o por
saberlas el mesmo bien razonar en otra manera sin leer . ¶ Ca si escusan
a los omnes en si mismos por muchas de cosas que les acaesçen assi como
enfermedades otras cuytas muchas que passan en este mundo . non

se deuen escusar que non embien otros en su lugar que muestren su derecho . ¶ E
sy non ouiere quien embie deuelo fazer saber a sus amigos que en aquel lugar
fueren alli o se ellos han de iudgar por las leyes que lo razonen & lo muestren
por ellos & darles poder como lo fagan . ¶ E pues que por si o mandaderos
o por cartas se pueden escusar non son ellos escusados por dezjr que non saben
las leyes nin tal razon commo esta . & si la dixeren non les deue ser cabida .
Ley .xx. quales son aquellos que pueden seer escusados de non recebir la pena
de las leyes por non seer entendudos nin sabidores dellas .
Sennaladas personas son las que se pueden escusar de non recebir la
pena que las leyes mandan maguer non la entiendan nin la sepan
al tiempo que yerran fazjendo contra ellas assy como aquel que fuere loco
de tal locura que non sabe que se faze . ¶ E maguer entendiere que alguna
cosa fizo por que otro omne pudiesse ser preso o muerto por ello . catando en
como aqueste que diximos non lo faze con seso non le ponen tamanna culpa
como a otro que esta en su sentido . ¶ E esso mismo dezjmos del moço que
fuesse menor de catorze annos : & la moça menor de doze annos . & maguer prouassen
fecho de luxuria sol que non supiessen fazerlo . estos tales escusados
serien de la pena de las leyes por non auer entendimiento . ¶ Mas si por
auentura fuessen menores de diez annos & medio & fizjessen alguno otro
yerro . assy como de furto homecidio o falssedat o otro mal fecho qual
quier serien escusados otrosy . de las penas que las leyes mandan por mengua
de hedat & de sentido . ¶ Otrosy dezjmos que los caualleros que han de defender
la tierra & conquerir la de los enemigos por armas deuen seer escusados
por non guardar las leyes . ¶ E esto serie si perdiessen o menoscabassen
algo de lo suyo andando en iuyzio por razon de posturas o de pleytesias
que ouiessen fechas a danno de sy o por que ouiessen perdido algo de lo suyo .
por razon de tiempo . ¶ Pero todas estas cosas se entienden seyendo ellos
en guerra . ca bien & derecho & razon que al que su cuerpo auentura a peligro
de prisyon o de muerte que nol den otro embargo por que aquello se estorue
njn el que se non meta a estudiar nin aprender leyes por que el fecho de las
armas dexe . ¶ Mas si el cauallero fizjere falssedat o traycion . o aleue .
o yerro que otro omne deuiesse entender natural mente que mal era non se
puede escusar que non ay a la pena que las leyes mandan . ¶ E esso mesmo
dezjmos de los aldeanos que labran la tierra o moran en lugares o

non han poblado . & de los pastores que andan con los ganados en los montes
o en los yermos . o de las mugeres que morassen en tales lugares como
estos . Titulo segundo que fabla de los usos & de las costumbres & de los fueros + & sus leyes son .xi.
Enbargar non puede muger ninguna
las leyes que non han la fuerza & el poder que auemos
dicho si non tres cosas . ¶ La primera uso . ¶ la segunda
costumbre . ¶ La tercera fuero & estas nascen una de otra .
& han derecho natural en si segund que en este libro se muestra .
¶ Ca bien como de las letras nasçe uerbo & de
los uerbos partes & de la parte razon . assy nasce del uso
tiempo & del tiempo costumbre & fuero . ¶ E por ende queremos dezjr en este titulo
que cosa es uso & en que manera es fecho . & por quales razones gana tiempo
& por quales pierde . ¶ Otrosy diremos que cosa es costumbre & quantas
maneras son della . ¶ E quien la puede poner & en que manera & qual deue ella
seer en sy . & que fuerça ha para obrar & para ualer . & como se deua
desatar . ¶ E esso mesmo diremos del fuero . & mostraremos en qual
guisa esto embarga la ley . & en qual la ayuda & como se tornan uno en
otro . Ley primera que cosa es uso .
Uso es cosa que nasce de aquellas cosas que omne dize o ffaze que
siguen continuada mente por grand tiempo . Ley segunda como
se faze el uso .
Fazer se deue el uso que sea a pro comunal & sin danno . E
non deue ser fechos a furto . nin a escondidas mas en manera
que lo sepan & se paguen los que fueren cognoscedores del derecho
& de razon . Ley tercera por quales razones el tiempo el vso .
as razones por que el uso gana tiempo son estas . ¶ La primera
si se faze sobre cosas que puede uenir bien & non mal assy como
ya diximos . ¶ La segunda que sea fecho paladina mente & con
grand conseio . ¶ La tercera si aquellos que lo usan lo fazen a buen entendimiento
& con plazer de aquellos en cuyo poder son & de los otros sobre
ellos han poder . ¶ La quarta si non uan contra los derechos establescidos
non seyendo primera mente tollidos . ¶ La quinta si se faze por mandamiento
del sennor que ha poder sobre ellos a desacuerdo que ellos ayan entre
sy entendiendo que uiene ende grand pro . & de luego consintiendolo